教会是主耶稣用祂的宝血所赎出来的一群人，是从世界中赎出来，成为天国的子民。
主耶稣救赎这群人的圣工，是通过教会，用福音，在圣灵里作成的。这些人得救，其根本在乎神的恩典；也因着他们信心的回应。正如主耶稣的命令说：“你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”(马可福音16：15～16)
然而，一个刚刚信主的人，虽然罪得了赦免，蒙恩得以脱离世界被定罪的地位，得了从圣灵来的重生的生命；又借着洗礼，见证与基督同死、同埋葬、同复活的心志；但他的心思意念，生活习惯等，并没有立刻发生完全的变化；而是进入了一个变化的过程，走上了一条被称为是“十字架”的道路，即：“脱去你们从前行为上的旧人，……又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”（以弗所书4：22～24）这个“脱去”和“穿上”是同时进行的同一过程。即主耶稣所说的：“丧掉生命和得着生命”的过程（参考马太福音16：24～27）。使徒保罗在歌罗西书中又说：“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（歌罗西书3：10）
因此，我们首先确定，一个信主的人，受洗归主，并不是他信仰追求的结束，乃是真正的开始。
哥林多前书中说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，……”（林前1：21）又说：“如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2：9）因此，这条属灵的生命之路，不是人凭自己能走得正确的。因为在人的本性里，根本没有生命之路的属灵真理，来作为生命成长的指导原则。“没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。”（罗马书3：11～12）
因此，教会需要牧养。
“牧养”这个词，是使用了中东地区牧羊人放牧的形象比喻。因为群羊没有能力照顾自己，所以需要牧人来带领，喂养和保护。同样的，被从世界中拯救出来的属灵婴孩，也需要类似的照顾。这乃是主耶稣的命令：“……你喂养我的小羊。”“……你牧养我的羊。”“……你喂养我的羊。”（约翰福音21：15～17））
是否是任何人都可以起来作教会的“牧者”呢？当然不是！若是这样，岂不是象主耶稣说的：“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（马太福音15：14）吗？那么，什么人可以作教会的牧者呢？请继续阅读《什么人可以作教会的牧者？》
教會不但要牧養更需要建造【神學問答目錄】
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神学问答60：“堕落前拣选”、“堕落后拣选”是什么意思？
神学问答60： “堕落前拣选”、“堕落后拣选”是什么意思？圣经的教导是什么？
神学问答59：什么是“双重预定”？圣经这样教导吗？
访谈：律法与福音(Horton)
神学问答58：无条件拣选的教义是否会成为传福音和宣教的阻拦？
保惠师（巴刻，简明神学）
神学问答57：无条件拣选的教义是否会把人变成机器人？
神学问答56：无条件拣选的教义是否会剥夺人的责任
神学问答55：无条件的拣选是否会让上帝变成一个独断专横的暴君？
神的预定（巴刻，简明神学）
重生（巴刻，简明神学）
救恩（巴刻，简明神学）
成圣（巴刻，简明神学）
称义（巴刻，简明神学）
神学问答54：圣经是否教导上帝拣选了祂预知会有信心的人？
神学问答53： “无条件的拣选”是什么意思？
神学问答51： “全然败坏”是什么意思？
神学问答50：“在先的恩典”是什么意思？
神学问答49：伯拉纠主义，半伯拉纠主义，阿民念主义
神学问答48：什么是加尔文主义？
神学问答47：圣经是否教导人有自由意志？
神学问答46： “兼容论”是什么意思？它合乎圣经吗？
神学问答44：所有发生在地球上的事，神都掌主权吗？
神学问答43：“救赎次序”是什么意思？
神学问答42：重生和得救是同一回事吗？
记号，所象征的实物和圣礼的关系
神学问答41：圣经是否教导因信而得重生？
神学问答40：神恩独作是什么意思？
神学问答3：到哪里学神学？
神学问答2：研读神学为什么很重要？
神学问答1：什么是神学？
神学问答39： “五大唯独”是什么？
重访新教根源，建设今日教会
得救确据的几点反思
神学问答38：什么是宗教改革神学？
改革宗传统简介
教会被掳于阿米念（吕沛渊）2010/9/28 8:37:00
回复删除诚之按：在今天这个后现代主义、相对主义猖狂的时代，敢写这种文章，必须要有过人的勇气。
愿吕牧师的旷野呼声，能成为今日华人教会振聋发聩之言，回归宗教改革的“古道”。
教会被掳于阿米念
文/吕沛渊
马丁•路德在1520年所写的《教会被掳于巴比伦》，旨在说明：教会在中世纪沦陷，被掳于教皇专权的黑暗权势之下，宗教改革是要归回圣经，如同以色列民自被掳之地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象，则他所写的书必定改名为《教会被掳于阿米念》。
天主教的信仰生活，自中世纪直到今日，一直是在半伯拉纠派“神人合作、天助自助”的祸音之下。而宗教改革之后的基督教会则不断遭受阿米念派思想的侵扰；阿米念派人本思想以不同面目在历史中出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，归回并持守宗教改革信仰。由于我们里面的老我旧人，正是人本思想的根源与大本营，它会伺机而动卷土重来；所以，我们必须时刻警醒祷告，穿上新人，治死旧人，免得入了迷惑。让我们靠主打这美好的仗（内外属灵争战），跑这当跑的路（十字架的道路），守住所信的道（宗教改革信仰），直到主来。
......
六．结论
1. 阿米念派的症结
撒旦的邪恶诡计弄瞎了世人的心眼，又继续使用欺骗的法术想要蒙蔽我们的心，诱使我们归回人本理性的错谬。我们里面的老我旧人，是阿米念主义的根源。然而，我们也不可忽略历史上产生阿米念主义的历程。阿米念主义是半伯拉纠主义，是在荷兰改革宗教会里产生的。为何阿米念与其门生，在救恩基要真理上，竟然走回头路，重回中世纪的半伯拉纠主义呢？
阿米念派是抗辩改革宗信仰，源自对加尔文主义的错解。当时荷兰改革宗教会中，是否因为注重教义辩论，以致助长了阿米念派的兴起？卫斯理的父母一代，为何离开清教徒信仰，回到圣公会国教中？为何卫斯理将加尔文主义误解为宿命论与反律法主义？为何今日的阿米念派，仍然敌视改革宗信仰？
显然，一些自称加尔文主义者的人士，在教义上认同改革宗信仰，但是在生活上没有活出敬虔圣洁的见证。头脑归正，但心里未归正的人，是不可能借着辩论赢回阿米念派人士的心的。当改革宗信仰人士，容让老我旧人发作时，与阿米念派没有两样，甚至表现更差。所以，我们大家都要继续归回宗教改革信仰，全人继续归正。如果改革宗信徒都在生活中，靠主恩典活出宗教改革信仰，就必定减少阿米念派不肯归正的借口。
2. 如何挽救阿米念派
如果象怀特腓这样敬虔又火热传福音，爱神爱人的圣徒，都未能帮助带领卫斯理归回宗教改革信仰，则显然是没有任何人能解救阿米念派人士。有谁能靠自己治死老我，也治死别人的老我呢？阿米念派有救吗？
当然有！在人不能的，在神凡事都能！任何人经历了神的主权恩典，必然深知神能改变人心。神既然改变了原本刚硬的我们，他必能感化对方顽梗的心！神能改变阿米念派，也只有他能！
我们唯有归回并坚守宗教改革信仰，听道，又行道，信仰与生活全面归正，“不再是我，乃是基督在我里面活着”。我们必须靠主恩典不断地悔改归正，才能在爱中说真理，规劝阿米念派人士与我们一起悔改归正；并且为他们代祷，求主的全能恩典改变他们，像改变昔日的我们一样。
唯愿今日的阿米念派，从被掳之地归回锡安大道，归回宗教改革信仰：“唯靠主的恩典，只为神的荣耀”！
如果一个自称的“牧者”，因自己对神的不忠，而失去了饭碗，却要将一众可怜的羊群，一同拉入黑暗当中，鼓动他们犯罪，得罪神，破坏神的教会，这也算得上牧养吗？这叫“临死拉上几个垫背的”！
回复删除“牧者”不是自称的。乃是主自己拣选，呼召，训练，再透过教会的认可，以会众监督，牧师团按手而确立的。请发言者对此尊重。
删除是否对神不忠，并非哪个人可评论的。评论者要把握好自己的位分。
至于饭碗问题，那是你们民主选举出来的长执会如此认为，是你们给了牧者饭碗，老板心态昭然若示。其实你们所使用的正是弟兄姊妹对神的奉献！
牧者是神的奴仆，他们的一切，包括他们的身体都无条件属于他们的主，他们的主也必赐给他们，一无所缺。
群羊听牧者的声音，并且乐意跟随；你们不听是因为你们不是羊。你们认为你们是牧者的老板。其实牧者们只有一为主，就是基督，你们把自己放在什么位置上呢？
“临死拉上几个垫背的”，看来你们自己承认是治死你们牧者的凶手。不然你们的牧者怎么会到了“临死”的地步呢？
Ⅱ 系统的陈述
回复删除虽然圣经没有陈明一套三位一体的教义，但它包含了关乎这教义的所有元素，以致神学能将它建构起来。基督的教训替神本身不同位格的真实性作见证，也阐明三位位格之间的关系。神学的任务就是根据祂的教训建立三位一体的教义。外在的势力迫使教会要陈明这教义，特别是教会本身对基督的神性的信仰和维护这个信仰的必要，首先促使教会要面对建立一套完整的三位一体教义的责任，作为其信仰的规范。爱任纽（Irenaeus）、俄利根（Origen）与特土良一起负起了建构这教义的责任，其陈述公式至今仍大体上为大公教会所采用。在亚他那修的领导下，尼西亚大公会议（主后325）宣告此教义为教会的信仰，并且在一个世纪以后，经过奥古斯丁的铺陈，它成了所谓的亚他那修信条的一部分，流传后世，直到今日仍为信仰三位一体的教会所接受。此后再经约翰加尔文进一步说明（有关这点见 B. B. Warfield， Calvin and Augustine， 1956，页189-284），三位一体的教义便成为改革宗教信仰的一部分。
几个位格之间，各有特征可以辨认其不同。
a. 多元中的统一
大部分对三位一体教义的陈述都指出，按本质而言，神的本体是独一的，但却有三位格，然而这不是三个分割的独立个体。神的本质有三个存在的形式，但「位格」一词并不能完全表达这方面的真理，因为「位格」让我们想到一个有理性及道德的独立个体，而神的本体却不是三个个体，乃是一神的本质内三个自我的区分。再者，人的位格意味独立的意志、行动和情感，导致各人有独特的表现。然而，三位一体真神并不是这样。不错，每一位格都是自觉的及自我引导的，但却从没有独立或对立的行动。当我们说神是统一的时候，意思是指虽然神具有三重中心的生命形态，但祂的生命却不是分裂为三的，祂在本质、个性和意志上都是统一的。而当我们说神是「三而一」时，意思是说多元中有统一，这多元是表现在其位格、特性和行动上。
b. 尊严上的平等
不同位格之间在性质、尊贵和尊严上是完全平等的。三而一真神的首位在本质上是圣父，从亘古开始便如是。这是神本身的特质，「天上地上的各家都是从他得名」（弗三15）。
圣子被称为「独生的」，所指的大概是其独特性而不是其出生。基督经常宣称自己与神有一种独特的父子关系，而那些听见祂说这话的犹太人显然对这宣称并不存在幻想。事实上，正因祂「称神为他的父，将自己和神当作平等」（约五18），他们才想要杀祂。
圣灵被启示为唯一通晓神的属性的那位：「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了……除了神的灵，也没有人知道神的事」（林前二10-11）。这就是说，「在最深层的本质上，圣灵正是神自己」。
由此可见，新约的教训印证了「三个位格互相平等」的教义。
c. 行动上的多元
圣经描述神不同位格的功能，特别是在人的救赎方面，当中显然涉及某程度上的从属关系（这不是在本质上，而是在关系上），即先是圣父，其次是圣子，最后是圣灵。圣父透过圣子，藉圣灵来工作。因此基督可以说：「我父比我大。」正如圣子受圣父所差派，照样圣灵也受圣子所差派。正如圣子的职责是要彰显圣父，照样圣灵的职责是要彰显圣子，就像基督作见证说：「他要荣耀我；因为他要将受于我的告诉你们」（约十六14）。
我们要知道，三位一体这教义其实是基督徒经验的自然表达。早期的基督徒认识到自己已经与圣父和好，而这复和是藉圣子的救赎为他们成就，并藉圣灵的工作使他们得以经历的。因此，对他们来说，三位一体在未成为教义以前已经是一个事实，但为了将这教义保存在教会的信条中，必须有系统地陈明它。
Ⅲ 教义的含意
三位一体这教义对于神学、基督徒的经验和生活都非常重要。
a. 它意味神是可启示的
对神来说，启示就像太阳照射那样自然。在任何被造之物尚未出现以前，三位一体之内已有自我启示，即父向子启示，父及子向灵启示，灵则在神的本体中传递启示。当神定意要创造一个宇宙的时候，这并不表示祂的行为有所改变，祂只是让自己的启示往外辉照其创造物，方法就是透过彰显一切的圣灵。
b. 它意味神是可沟通的
正如太阳照射的时候发出光、热，和能量；同样，若神本身是一个团契，祂可以向其受造物伸展这个团契，并按照他们的吸收能力传达自己。当祂到来拯救人类时，这伸展即臻极至：祂亲自纡尊降贵，让这内在团契接触那些被遗弃的人，且提升他们。这样，由于神是三位一体的，故此祂有东西与人分享，就是祂自己的生命和祂的沟通。
c. 它意味三位一体是世人一切真正契交的基础
由于神本身是一个团契，故此那些按照祂的形像被造且具有道德的受造物，只有在团契之内才能得到丰盛的生命。这就表现在婚姻、家庭、社会和教会中；特别是教会，她的 koino{nia 〔译注：即相交、共享的意思〕正是建立在三个位格之间的契交上。因此，基督徒的契交是世上最神圣的事情，是天上生命的地上版本，正如基督为祂的跟随者祈祷说：「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面」（约十七21）。
d. 它使宇宙的生命丰富多采
正如我们上面所说，神的生命具有多元性。圣父设计，圣子创造，圣灵赋予生气；这是多种多样的生命、工作、活动。因此我们可以明白，倘若宇宙是神的彰显，我们便可以预期整个被造的宇宙内会有丰富多采的生命。我们以为所谓大自然的一致性是完全不正确的。一切创造的奇工、一切生命的形式、一切宇宙的运动，都是神多元生命的一种反射或反照，其中并没有单调的千篇一律，也没有大规模的一致模式，因为大自然反映着永活神本质及属性上的多面性。
书目：J. R. Illingworth， The Doctrine of the Trinity， 1909； C. W. Lowry， The Trinity and Christian Devotion， 1946； A. E. Garvie， The Christian Doctrine of the Godhead， 1925； H. Bavinck， The Doctrine of God， 1951，页255-334； B. B. Warfield in ISBE （见 'Trinity' 条）；R. S. Franks， The Doctrine of the Trinity， 1953； K. Barth， Church Dogmatics，英译本，1936， 1，页339起；D. Lamont， Christ and the World of Thought， 1934，页221-47。
三位一体（TRINITY）
回复删除（摘自圣经新辞典）
「三位一体」一词并不出现于圣经；虽然特土良（Tertullian）在第二世纪的最后十年间采用这词，但一直至第四世纪这才正式见于教会的神学中。然而，它却是基督教信仰中独特而包罗万有的教义。它确认了三点：神只有一位；圣父、圣子、圣灵都各自是神；圣父、圣子、圣灵各自是一独特位格（Person）。经过特土良、亚他那修（Athanasius）和奥古斯丁（Augustine）最早的详细阐述后，「三位一体」的这个说法便成为教会的信仰。
Ⅰ 起源
虽然严格而言三位一体并不是圣经的教义（圣经对此并无任何系统化的陈述），但它却是神启示的基础──在旧约是含蓄地表达，在新约则是明确地表达。这是说我们虽然无法肯定旧约启示了三位一体的教义，然而当新约表明了这教义的内容后，我们便可从旧约找到许多暗示。
a. 旧约中
我们可以理解，古时在异教拜偶像的环境下，一个启示的宗教若要站得住脚，便不可随便发表任何危及神独一性的话来。因此，其首要任务便是宣称那独一永活真神的存在：这就是旧约主要的目的。但即使这样，旧约一开始便已将万物的存在及延续归因于一个三重的来源。有些经文将神、祂的话和祂的灵相提并论，例如在创世的叙述中，伊罗兴（神）藉祂的话和灵来创造（创一2-3）。一些学者认为，创一26也指着同一方向，这经文记载神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」，经文接着记述工作完成：「神就照着自己〔单数〕的形像造人」，这就是一个众数与单数相互交替的显著例子，表示在一统中见多元。
还有许多其他经文将神，祂的道和祂的灵一并提及，当为「众果效的共同因由」。在赛六十三8-10有三位说话者：与以色列立约的神（箴8节）、在祂面前的使者（第9节），和为他们的悖逆而「担忧」的灵（第10节）。在较后时期，神的创造活动及管治更被描绘为透过祂的道和祂的灵而成就；前者化身为智慧（箴八22；伯廿八23-27），后者是各项福气的施与者，是体力、勇气、文化、政府的源头（出卅一3；民十一25；士三10）。
创造时所显明的三重来源，在救赎的开展中更为明显。在很早阶段便有一些特别的现象，是与耶和华的使者有关的，祂被人尊为神，也接受这尊荣（创十六2-13，廿二11-16）。并非每一处提及耶和华使者的旧约经文都是指一位圣者，因为撒下廿四16、王上十九5等经文所指的显然是一个被造的天使，他得到神的权力来执行一项特别的任务。在其他经文，耶和华的使者不仅有神的名字，还有神的尊严及能力，施行神的拯救，又接受只有神才配受的尊崇及颂赞。简而言之，在圣经的作者看来，即使弥赛亚是与神不同的一位，他还是具有神性（赛七14，九6）。
在有关启示及救赎的工作上，神的灵也相当重要，祂的职责是赋予弥赛亚工作的能力（赛十一2，四十二1，六十一1），又预备其子民的心，使他们以信心和顺服来回应（珥二28；赛卅二15；结卅六\cs1626-27）。因此，那位客观地透过天使－使者启示自己的神，同时也主观地透过圣灵启示自己（在救赎的范围内，圣灵是一切福祉及恩赐的施与者）。我们要留意，亚伦的三重祝福（民六24-26）也许正是新约使徒祝福的模范。
b. 福音书中
我们要谨记旧约是成书于三位一体这教义获清楚启示以前，而新约则成书于此教义启示之后。在新约，三位一体的教义特别彰显在神的儿子道成肉身及圣灵的浇灌等事件中。然而，不论在旧时代中这启示是如何的模糊，新约中的圣父、圣子、圣灵仍然是旧约中的那三位。
不过我们可以说，在基督来临以前不久，圣灵大大进入敬畏神之人的意识中，这程度是自从玛拉基先知的工作完结后所未曾有过的。尤其是施洗约翰，他意识到圣灵的同在和呼召，并且他的讲道也可能提及三位一体的教训。他呼召人向神悔改，信靠即将来临的弥赛亚，又谈及圣灵的洗──他的水礼只是圣灵洗礼的一个象征而已（太三11）。
启示三位一体的特别事件如下：
i. 预告耶稣诞生。当天使预告耶稣诞生的时候，他向马利亚透露了三位一体在道成肉身一事上的主动角色：圣灵要临到马利亚身上，至高者的能力要荫庇她，她所生的孩子要称为神的儿子（路一35）。这样，按天使的透露，圣子的道成肉身便是借着圣父和圣灵的工作而成。
ii. 基督的受洗。当基督在约但河受洗时，神的三位可以辨认出来：圣子接受洗礼；圣父从天上说话，确认圣子的身分；圣灵彷佛鸽子降下，落在圣子身上，作为客观的象征。耶稣既这样得到圣父及圣灵的见证，也就得到了用圣灵替人施洗的权柄。施洗约翰似乎很早便认识到，圣灵不仅与弥赛亚同在，也是从祂而来的。因此，这三位一体的第三位既是神的灵，也是基督的灵。
iii. 耶稣的教训。耶稣的教训由始至终都有三位一体的特色。祂说圣父差祂到来，说自己是那表明圣父者，而圣灵则是祂与圣父工作的媒介。祂一直强调圣父、圣子、圣灵彼此之间的关系（见：约十四7、9-10）。祂强调地宣告：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（中保），叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵」（约十四16-26）。因此，三位一体神的三个位格既有分别，也有共通之处。圣父是神，祂差遣圣子；圣子是神，祂差遣圣灵；圣灵自己也是神。这是基督教信仰中有关圣灵的「双重出处」（double procession）的基础。基督与犹太人争辩时宣称，祂儿子的身分不仅来自大卫，更来自一个使祂成为大卫之主的来源，而且在大卫说出这话时，祂已有这「主」的身分（太廿二43）。这一并显示了祂的神性和先存。
iv. 复活主的差派。基督在升天前，差派门徒到世界各地传扬祂的信息，祂在这教导中特别提到要「奉圣父、圣子、圣灵的名」替人施洗。重要的是：名字只有一个，但却包含三个不同的位格。三位一体乃是三而一的神；再没有任何诠释比这处表达得更清楚了。
c. 新约书卷
在福音书以外，新约书卷的记载足以显示，基督教导门徒有关三位一体的教义远较四卷福音书所载的为多。这些门徒全心全意宣扬三位一体的教义，以之为救赎的三重来源。五旬节当日，圣灵〔在使徒身上〕的浇灌突显了祂的位格，同时重新阐明了圣子的身分。在解释五旬节的现象时，彼得把它形容为三位一体的活动：「这耶稣……祂既高举在神的右边，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来」（徒二32-33）。所以，五旬节的教会是建基于三位一体的教义上的。
哥林多前书提到圣灵的恩赐，提到服事同一位主的不同职事，也提到同一位神感动人投身圣工（林前十二4-6）。
彼得也将救赎的源头追溯至三位一体的神那里：「照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督」（彼前一2）。使徒的祝福──「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在」（林后十三14）──不仅总结了使徒的教训，也解释了在基督徒经验中三位一体的更深意义，圣子救赎的恩惠使我们得享圣父的慈爱，并圣灵的相交。
然而更奇妙的是，这种一而三的信仰告白，对那些历世以来相信独一神的人而言，并没有造成困扰及争议，并且他们在加入基督教会的时候，也不曾意识到有任何与他们历史悠久的信仰相违背的地方。
“是否是任何人都可以起来作教会的“牧者”呢？当然不是！若是这样，岂不是象主耶稣说的：“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（马太福音15：14）吗？那么，什么人可以作教会的牧者呢？请继续阅读《什么人可以作教会的牧者？》”
回复删除这是在为自己辩解吗？如果你自己认为自己适合作一个牧者，而大多数教会的人都不认可你，更重要的是神也不喜悦你，还要辩解吗？可以去问问神，为什么将你挪去？
楼上的，你是神吗？
回复删除最终为被“挪去”而伤心是谁，唯有神知道！所有在作着的人，是否真正是委身在为神而作，尊主名为大，表里一致，非自欺，也非欺人，相信本人也多少有点知道！
回复删除是的，神必定管教所有祂所创造的所有————
祂所招聚的子民，敬畏祂，仰望祂也信靠祂的、属祂的儿女，祂必呵护和管教，不被祂拣选放在永恒之内、将来不再与祂同在永恒里的，也必管教！
因祂是阿拉法，祂是欧梅伽！祂是初，祂是终！祂是开头的，祂是末后的！祂是万王之王，万主之主！祂必审判一切，叫“骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，唯独耶和华被尊崇”（赛2:17）
祂必擦去属祂儿女为求祂的国祂的名所流的“一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭豪、疼痛，因为一切都过去了。”（启21：3~4）祂要他们作祂的子民，亲自与他们同在！
荣耀必归于耶和华！归于三一神！阿门！
教会一致通过，取消张但理的牧师资格。
回复删除一致通过？全票通过？是否可以说清楚是在颂恩堂的资格还是在神的家里-教会？听说颂恩堂在会员大会上称张但理牧师和另一位同工为先生，不觉得奇怪吗？颂恩堂长执会一向宣称，一次得救永远得救。那么张但理牧师和这位同样被开除的同工得救了吗？是不是没有永远得救啊？你们为什么那么怕这位牧师在颂恩堂，千方百计的将他赶走为快？是不是终于将阻挡你们滥用权柄的神的忠实的仆人赶走了轻松了？这恰恰证明了他们为了私利，公司教会混着用的挂羊头卖狗肉实质。信和不信的都将面对神的审判！高兴的太早了吧？不怕神的审判？
回复删除你的评论充分显示出“无知者无畏”的精神！
回复删除请问你明白什么叫“一次得救，永远得救”吗？你明白什么叫“得救”吗？被教会开除的还是得救的吗？
请问你什么叫“公司”？你开过公司，管理过公司吗？你明白公司法是什么吗？
请问你什么又叫“教会”？你有被神托付管理过教会吗？
”神的忠实的仆人”是由你认定的吗？你是谁？你可以替神来认定谁是祂的忠心仆人？
你在这一切都不明了的情况下，大骂教会“滥用权柄”，“公司教会混着用的挂羊头卖狗肉”。
请不要再人云亦云，跟着起哄了。回去多读圣经，先搞懂什么叫“得救”，自己有没有得救，再回来讲话。
会员大会一致通过？？？
回复删除如果人的眼睛被蒙蔽了，我们在天上的父看得见...
“楼上的，你是神吗？”
回复删除如果你连神是谁还搞不清楚，先不要讨论了，回去读圣经，搞清楚了再回来。
弟兄姐妹们，这样恶毒的评论看着很气人，我觉得我们不必再回复了。
回复删除我曾说、我要谨慎我的言行、免得我舌头犯罪．恶人在我面前的时候、我要用嚼环勒住我的口。我默然无声、连好话也不出口．我的愁苦就发动了。（诗篇39:1-2）
因为没有好树结坏果子．也没有坏树结好果子。 凡树木看果子、就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果、也不是从蒺藜里摘葡萄。 善人从他心里所存的善、就发出善来．恶人从他心里所存的恶、就发出恶来．因为心里所充满的、口里就说出来。（路加福音6:43-45）
不义的，叫他仍旧 不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪！我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。（启示录22:11-12）
愿真正渴慕寻求真理的弟兄姐妹们从这次事件中受益。
“愿真正渴慕寻求真理的弟兄姐妹们从这次事件中受益。”阿门！
回复删除弟兄姐妹们，“主耶和华说、恶人死亡、岂是我喜悦的么。不是喜悦他回头离开所行的道存活么”（结18:23）。我对恶人说、恶人哪、你必要死。你以西结若不开口警戒恶人、使他离开所行的道、这恶人必死在罪孽之中、我却要向你讨他丧命的罪“（结33:8）。”倘若你警戒恶人转离所行的道、他仍不转离、他必死在罪孽之中、你却救自己脱离了罪“（结33:9）。
回复删除这个博客的目的一致以来都是为了透过颂恩堂事件，提醒、挽救那些利用权柄走宗教者。他们为自己在神，在人面前做足了他们恶的见证，我们问心无愧的做了我们该做的见证，这罪必归在那恶者身上。
“愿真正渴慕寻求真理的弟兄姐妹们从这次事件中受益。”阿门！
华人有句话叫”骑驴看场本，走着瞧！“让我们拭目以待吧。
回复删除唯有三位一体的上帝是掌管世界万有的神！主耶稣基督是末日必审判世界的王！
回复删除敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者才是聪明！
作为一个关心神的家教会的非当事人，坚信万王之王万主之主、昔在、今在、永在，即刻也在三一真神上帝的基督徒，主内的弟兄姐妹们，我要大声向你们呼吁：
———— 你们都是真信耶稣基督是神的吗？！！！
这里我想对真正信的弟兄姐妹们说：
你们信祂是永活的神，是昔在、今在、永在的神，那么就请存敬虔的心仰望上帝，让祂作主，你们本来是祂招聚的，祂本来就是你我生命的主！你我尊祂是主的话，那么请把一切交托，祷告求祂带领脚下我们人生以及神家教会今后的路！
这里也想对似乎有点不像真认识祂是神的朋友们说：
耶稣基督是慈爱、圣洁、公义的主！祂的慈爱世界里没有大过祂的！但三位一体父神耶和华上帝，也是大能、非常忌邪、会震怒，曾在顷刻间击杀众多藐视祂名的威严的、冒犯不得的神！！！
何以你们中间有人留言，竟然毫无一点敬畏祂的心？！是否以为祂只是个你所以为的、泥塑的偶像？或者以为祂是“睡着了”？“不管事”了？所以你就可随心所欲，以致竟可以不把祂当回事和而恣意妄为？！告诉你，祂是神！是真神！掌管一切万有的神！！！
你以为你是谁？在这末世的年代，主耶稣基督随时就要再来、最后审判即将来到的时刻，你竟敢如此不恭敬、也无畏惧之心地夜郎自大，自以为是？是否以为头上三尺没有神明主宰和会审判这个世界？！！！
公平正义和尊崇正道，尊敬良善，非可等闲视之！！！
请不要冒犯神！更不要藐视神！祂的烈怒临到之时，只在顷刻之间！祂并没有睡觉，祂更没有不管这个世界！祂就在你我的身边！请不要不在乎祂！！！
......
哦，大能慈爱的阿爸父神上帝，感谢赞美你！愿你怜悯我们，怜悯我们依然如此无知和健忘，甚至依然还是骄傲和无端莫名的狂妄！竟以为你的慈爱可以容忍不信者的任意放任！！！
啊，威严的父神，再多一次地忍耐我们，赦免如此的无知和过犯！因我们中间，还有人不认识你，除了享用着你最大、至高、深远的爱之外，总是健忘和不懂你还有大大的烈怒、顷刻间截杀藐视冒犯你名者的时候！求你怜悯、可怜我们这些无知的人、享用着恩典却依然骄傲、不知感恩的罪人！阿门！！！
哈利路亚，我们赞美你至高者的名！！！
愿你的名永远被高举，永远被称颂！阿门！！！
我曾经在颂恩堂国语部。3-4年前，这里也发生过一次重大风波，张牧师宣称牧师就相当于公司的总经理，（尽管他今天又毫无根据地把教会骂成公司）应该管理财政和人事任免，这与教会的规定相违背，与当时的同工会发生了严重的分歧。部分同工坚决要求长执会不再聘用张，但未得到支持，于是有一半以上的会友离开教会。当时他们提出张的问题，一是真理教导上的偏差，二是说一套，做一套，言行不一。例如，他曾经将教会接送无车会友的福音车，长期当作自己的车开回家，搞得教会为避免大家有意见，不得不将此车卖了。他还将教会用于聚会的电脑拿回自己家里使用，在同工的要求下由长老予以收回。他还将教会内几个10多岁的孩子，在没有告知家长的情况下，在无任何保险和安全保障的情况下，拉去他家里几天，为他的家加建两层阳台。他还对同工要求他要以爱心牧养会众，给予以谩骂和恐吓，骂同工是没得救的，是不信的，动不动就以地狱和硫磺火湖相威胁，给部分同工的身心灵造成伤害，使得他们不得不含泪离开自己服事多年的教会。今天，他们虽然已经重新建立了教会，当他们看到颂恩堂国语部这件事的发生时，他们知道神在做工，神有祂的计划和时间，神的公义必定得到彰显。当时被张牧师挥舞大棒赶走的弟兄姊妹，有50人以上。
回复删除以上的内容是在这个博客的一处看到的，很想知道是否属实？
局外人
是属实。
回复删除看看圣经中神的仆人。凡坚持真理者，表面上，很少有“好下场”的。希望大家的讨论回到圣经中，不要只看这些表层的东西，混淆视听，何况万一这些言论并非事实。谁在这里敢站在神的位置上宣称张牧师的被解聘是神的公义的彰显？难道圣经中的那些所谓”不得好死“的神的仆人都是彰显神的公义不成！早期教会被逼迫的基督徒不在少数，难道都是罪有应得不成！我们实在应该检点我们的口舌。以上的话如果真是经过祷告，有半点爱神爱人之心，都不可能讲出来！
回复删除何况据我所知张牧师来颂恩堂之前，是在一家叫做环球电台（福音机构）做讲员的，工资远远超过颂恩堂，他如果是一个毫无神的托付，贪恋钱财的人，何必到颂恩堂？
相信这些是有据可查的。
“例如，他曾经将教会接送无车会友的福音车，长期当作自己的车开回家，搞得教会为避免大家有意见，不得不将此车卖了。他还将教会用于聚会的电脑拿回自己家里使用，在同工的要求下由长老予以收回。他还将教会内几个10多岁的孩子，在没有告知家长的情况下，在无任何保险和安全保障的情况下，拉去他家里几天，为他的家加建两层阳台。他还对同工要求他要以爱心牧养会众，给予以谩骂和恐吓，骂同工是没得救的，是不信的，动不动就以地狱和硫磺火湖相威胁，给部分同工的身心灵造成伤害，......
回复删除对此，一個局外关注者的思考：
有這樣一個真實例子：一個就在墨爾本一家教會擔當牧養職分的牧師，不僅擔當著教會講道等等事奉的工作，平時教會崇拜聚會前，他還親自開著福音車去接那些可能是無車或不方便來教會參加聚會的人，可能不僅要接，還可能聚會結束後還要送他們回家！本人曾親眼看到這位並不年輕的牧者，一臉的辛苦與疲憊，但卻沒見他有怨言，就那樣默默地擔當著上帝感動他、呼召他作的工作！
——在這個世界裏，說句實話，為了糊口和混飯吃，“牧師”“傳道人”實在不是什麼好差事！如果不是來自被神的靈感動，接受出自于神的呼召，而僅是出於追逐屬世界的目標而去“吃那一口飯”，就從這裏這個被如此批評和攻擊的“張牧師”身上可以見到其滋味如何！相信如果是為了混口飯吃，本人所見到的那個開福音車的牧師，以他的能力，無需那麼辛苦，在澳洲一定可以有更省力和更容易混到飯吃的職業和活法！然而，本人後來知道的消息是，這位牧者，後來竟患了嚴重的疾病，並因著這個嚴重的疾患而離開了他的事奉崗位！
提問（1）：一個擔當教會牧養之職的人，親自去開教會的福音車，把那車開回家，“長期當作自己的車開回家”，難道其目的是為了占教會的“便宜”？…
提問（2）"他還將教會內幾個10多歲的孩子，在沒有告知家長的情況下，在無任何保險和安全保障的情況下，拉去他家裏幾天，為他的家加建兩層陽臺。"
——幾個10多歲的孩子，被一個牧師在沒有告知他們家長的情況下，按著敍說者的口吻，意含是被“脅迫”或“欺騙”乃至或是“綁架”到他家裏“幾天”？並非一天，而是“幾天”！！！難道這個擔當牧師職分的為要在自己家裏“加建兩層陽臺”，因缺乏免費的勞力而需要如此作？！—— 從這裏所了解的真實情況是：此次這個牧師八月份已被所在的“教會”解除了聘約，現在更進一步地這個“教會”宣佈取消（也即開除）了其“牧師”的資格！但是竟然還有他所牧養的大部分“會員”一併與他在一起，分明是選擇了與他站在一起，（從另一個角度本人無法理解：何以“教會”要把“國語部”關閉，而把“會員”都驅趕到他那邊去！）實際情況是否如此？這些遠比10多歲的孩子有頭腦、有判斷力的“會員”們是否是與他站在一起！由此產生兩個簡單的問題：
（1）、當時那些孩子的家長們，應該不會都是有“缺陷”、無能于保護和關愛自己孩子的人吧？那何以竟然有那么“幾天”裏，自己10多歲的孩子沒有回家，竟也不打電話報警尋找他們？要知道，這裏所提供的情況顯然不是“一個”10多歲的孩子，而是“幾個”！一個孩子通常都有兩個家長，那麼，就有倍數于孩子的家長們，“集體”一起出問題，對自己所不知情的“失蹤”的孩子們竟都不聞不問！那些10多歲、已經有能力可以幫助“搭建兩層涼臺”的孩子們，居然也沒把自己不情願地被“拉到”牧師家裏作“苦力”的事告知自己的家長！—— 如果按提供這情況者的思路想下去，那麼這個牧師所採取的“手段”一定卑劣可怕到令人無法想像的程度！
（2）根據這裏看到的情況，如果這個牧師真需要利用人幫助他搭建涼臺，在這次被驅除的“會眾”裏，一定不乏樂意免費為其效力的人！因為這個被教會解除了聘約、更被取消了牧師資格的人，如此情形下竟還有眾多完全的知情者願意隨著他去（難道是“被動”“被迫”與他在一起？），那如果這個牧師要有涼臺搭建的需有，有大於10多歲孩子的“成人”樂意幫他一定是可能的事！於是想問：他當時作為還沒有被“解聘”和“取消”牧師資格的情況下，有必要作那樣的蠢事嗎？
……
本人实在有点想不通！
愿所有主內的弟兄姐妹平安！
願神與你我眾人同在！阿門！
给那位辱骂人的弟兄一点回应：
回复删除那位躲在后面用匿名骂牧师的所谓弟兄，大家都很清楚你是何许人也。你在这里丧心病狂地骂人，是因为自己的野心没有达到，来泄私愤。
你骂张牧师是山东农村的混混，不错，他是因父母受共产党的迫害，被下放到农村，他也就成了受害者。他的地位自然比不上你这享受高官厚禄有着优越条件的官员子弟。你瞧不起农村的混混并不奇怪。耶稣也被称:“ 拿撒勒还能出什么好的吗？”但是你以此为把柄攻击神的仆人，有点说不过去了。你挖空心思寻找张牧师的罪证，所罗列的全是造谣诽谤。
就拿你说牧师使用教会的车来说，那是一辆搁置已久的面包车。张牧师难道没有自己的车吗？非要开教会的那辆破旧车？张牧师经常用这辆车是为了接送弟兄姊妹和帮助搬家，还要自己掏汽油钱。他给弟兄姊妹搬家，搬东西，伤了腰引起几次椎间盘脱出，他从未向弟兄姊妹抱怨过。教会那辆车只卖了一千多元。
前几年离开颂恩堂的那批弟兄姊妹，你说是张牧师用棍棒把他们赶走的，这话造得太离谱了吧！有目共睹，当时选举主席时，因缺Y长老一票，那一位被落选，一气之下拉走了一大批人，这件事与张牧师根本拉不上关系。
近来张但理牧师和颂恩堂长执会之间的问题，毫无个人恩怨。焦点只是为了建议按圣经修改章程，引起的争端。你在此期间趁火打劫，恩将仇报，搞人身攻击，你做得太过分了。你应该看看自己是怎样的人，你敢把你的生活公开吗？你认为你是某名牌大学出来的，很了不起，这在神的眼里，一钱都不值！
亲爱的弟兄呀，愿神怜悯你吧！
我想分享一点我的看法：
回复删除实在是感谢主，我是在几年前离开了颂恩堂。因为我深深知道，这真是神的怜悯，让我们现在才能安静我们的心，在新教会里事奉我们的神，也无需要对当时的事情再去追究谁是谁非。
我想在这里更正你对“前几年离开颂恩堂的那批弟兄姊妹”原因的解释（我对其他所提及的事情不了解，所以不能作任何的评语）。我不知道你是从何处得来或是听来如此的结论¬——弟兄姊妹的离开是因为被“一人”“ 一气之下拉走了”。如果事实真是如此，你如何解释当时弟兄姊妹是陆续离开（有些甚至是在“当时选举主席”之前就已经离开了），并且是去了其他各个不同的教会聚会。如此的结论，是对当时离开颂恩堂的弟兄姊妹属灵判断能力的侮辱。轻易地相信或接受某些人的讲法，会影响你对事情的判断能力。你如果真想了解事实的真相，不妨询问那些“前几年离开颂恩堂的那批弟兄姊妹”，我相信他们的回答，会让你大开眼界，也会使你对事情的真相有一个真实完全的了解。
我想用罗马书12章1节保罗的劝勉作为结束：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”愿神怜悯我们每一个人，“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，”（非利比书2：15）。
人有陆续离开颂恩堂的，这是一个客观事实。至于什么原因，大概各有不同。这也无可厚非，因为就连主耶稣也有门徒因听不明白祂的讲论而离开不再跟从祂的。
删除但因那个人没有选上主席而离开，离开之后在他家附近开了现在的所谓“新的教会”，这也是客观事实。
当年张牧师来颂恩堂国语部事奉，很快发现同工们开会决定教会事务，凭《章程》、《规则》而非常忽略圣经原则。于是他劝弟兄姊妹们放慢事奉速度，建立好与主的关系，在圣经上下功夫，因为毕竟事奉是按神的心意（即圣经原则），靠圣灵的能力，用信心事奉。不能凭自己的经验，世俗的原则。苦口婆心的劝诫，得罪了人。其实张牧师何曾不知要讨好这些同工们，可以使他的“牧师职业”舒服而稳定？这使我们想到当年的先知耶利米，苦口婆心劝勉当时的百姓、官长乃至君王（论到以色列王，那是按列邦的规矩立的，如颂恩堂的《章程》一样，因此神曾说：“我在怒气中将王赐给你，又在烈怒中将王废去。参何西阿书13：11）。耶利米事奉的过程和结局在人看来够悲惨的。
但愿我们弟兄姊妹真有正确的属灵判断力。我们要再想想，我们的属灵判断力建立在哪里？